19世纪初步，一些亚洲释教国家的僧侣到印度朝圣礼佛，使已在印度消失了700-800 年的释教再度呈现。20世纪初，许多释教胜(圣）地康复旧观，已有释教安排和梵宇在印度树立，少数的印度教徒改宗释教，落发为僧，一些重要的释教遗址得到开掘和初步收拾。与此一起，一些欧美学者纷繁对东方的释教文明进行研讨，印度本乡的学者也活跃开掘陈旧的传统释教文明，释教在印度渐渐地发生必定的影响，为现代印度释教复兴奠定了根底。
1915年，印度学者依据我国唐代闻名僧侣学者玄奘的记载，初步做对那烂陀的开掘作业。那烂陀寺是古代印度的教育和学术中心，距比哈尔省首府巴特纳90多公里。新开掘出来的遗址是一片赤色砖石砌成的建筑群，其间心据说是阿育王制作、今后又屡次补葺的庙塔，原高七层，现只剩下四层，每层有许多巨大的石柱，上面雕有姿态万千，绘声绘色的佛像，周围有斑纹刻饰，是宝贵的印度释教艺术品。庙的东边是一排排僧房遗址，西边有一排排佛塔残存。
1891年，印度 释教复兴运动 之父、现代印度释教史上的圣人——安培克出世，他大学毕业后留学英国，获法学博士学位，1917年回印度，曾参与过印度争夺独立解放的民族运动，与其时的一些解放运动领导人联系甚密。我国与印度释教徒的沟通源源不绝。印度释教陵夷后，两国间的释教文明沟通逐渐阻隔。19世纪末印度从头呈现了我国和尚，1891年达磨波罗在菩提伽耶举办世界释教徒会议，就有我国的代表参与。20世纪今后，中印两国的释教文明沟通逐渐增多，1907年，达磨波罗来我国与杨仁山居士相商，共约复兴印度释教。跟着近代我国释教的复兴，一些汉地和尚到印度礼佛和学习梵文。
1870-1945 年间，是英国殖民主义操控和占据斯里兰卡时期。西方基督教文明和东方释教文明冲突，释教遭到架空和冲击。斯里兰卡现已酝酿着释教的变革和复兴，与基督教发生了屡次争辩。19 世纪末，斯里兰卡掀起了释教变革和复兴运动。1875 年，美国的奥尔考特少校和俄国的勃瓦拉斯基夫人在纽约创建释教神智学会，1880 年又到斯里兰卡受释教五戒，成为西方第一批佛徒；同年在科伦坡树立释教神智学会，兴办释教校园，推进释教复兴。尔后，被称为斯里兰卡释教复兴之父的达磨波罗(1864-1933) 访印，巡礼佛迹。1891 年5 月，在科伦坡智增佛学院树立 摩诃菩提会 ，这是世界释教安排的初步。该会开掘和维护释教遗址，编纂佛典，出书刊物，在国内外宣扬释教，树立分支，致力于复兴印度和其它国家的释教。 摩诃菩提会 的活动成为一个广泛的释教复兴运动。同年10 月，在印度摩诃伽耶举办初次世界释教会议，斯里兰卡、印度、我国、日本、缅甸、泰国、尼泊尔等国的释教代表到会大会，这次大会增进各国释教徒之间的了解，加强了协作。20 世纪初步，释教有了进步民族意识的重要内容。1908 年树立 科伦坡青年释教联合会 。现代斯里兰卡的释教复兴运动主要由本世纪初树立的斯里兰卡青年释教会(1898 年）和全斯里兰卡释教大会(1919 年）建议和领导。斯里兰卡释教的主体位置，已得到许多国家释教界认同，纷繁派人学习取经。1918 年，我国闻名释教和尚太虚大师深感斯里兰卡释教位置的重要，决议着手安排 锡兰释教留学团 ，差遣学僧到斯里兰卡学习巴利语和上座部教义。
1871 年，缅甸曼同王(1853-1878) 在曼德勒举办了南传释教史上第五次结集，有2400 名比丘参与，由三位博学的上座轮番掌管。这次结集考订对校了以巴利文为主的各种文本的南传藏经。并将结集的三藏镌刻在729 块石碑上，立于曼德勒的拘他陀寺，四周盘绕45 座佛塔，以垂永久。刻石5 年方成，至今犹存。
1870-1885 是雍籍牙年代(1752-1885)后期，这一段时期的君主持续扶持释教，兴造佛塔佛像，拨给很多土地和劳力修理塔寺，供养僧众。16世纪以来，缅甸先后经受了葡萄牙、荷兰和英国殖民主义的武装侵犯，西方文明必定也侵入。1885年，缅甸终究沦为英国殖民地。释教成了对立外来侵犯，外来宗教实力的重要力气。20世纪初，民族主义在东方醒悟，跟着民族解放运动的开展，缅甸和尚树立了释教安排，活跃地投入反英殖民主义的政治斗争。1906年树立了释教青年会，倡议民族醒悟和公民联合，其间的一些激进分子还加入了政治集体，乃至安排政党。
4.泰国、柬埔寨、老挝等国释教的活动(1)泰国近代释教从16世纪起，泰国遭到葡萄牙、荷兰、英国和法国的殖民主义的侵犯。泰国释教为国家的操控供给合理性的依据，泰国国王也以 正法 的护持者身份，扶持释教的开展。历代王朝关于释教都是直接办理，严厉置于王权的操控之下。1902年，泰王签署了 僧伽办理法 ，具体规则了从中央到当地各管区、各寺庙的职责、责任和权限。1912年公布了改订的 僧伽官职表 ，1913年公布 常施食标准表 ，别离规则了和尚官阶和月薪数额。国家关于释教教义的研讨，也采纳一致的指导方针。到朱拉隆历时期(1868-1910），由瓦希拉耶南瓦洛洛亲王任僧伽法王。他大力推广僧伽变革，促进僧团教会化，由此也确认了教理的研习方式和解说经典的正统办法。他还推广教理考试制度，指定应考教材，如《释教圣句集》、《佛传》、《戒律根底》等。
1870 年今后，泰国诸王持续收集巴利语三藏的各种当地语写本，进行校勘。拉玛五世朱拉隆功在位时(1868-1910) 提出将悉数三藏付印的方案。付印前，不仅对泰文本作了翔实的校订，还和高棉文、僧伽罗文及孟加拉文进行了对比校勘，于1893 年出书，共39 卷，印行1000 部。这次编印的泰文藏经，尚遗小部经8 种未曾编入。(2) 柬埔寨近代释教上座部释教在柬埔寨占有操控位置，印度教和大乘释教的一些宗教法事只是在民间撒播。柬埔寨释教来自泰国的传承，也分为大宗派和法宗派两派。大宗派的寺庙和和尚占绝大多数，多在乡村活动；法宗派得到王室贵族的支撑，主要在城市活动。
1870-1945 年间，柬埔寨沦为法国的维护国。在法国殖民操控期间，释教遭到法国化的冲击，一度式微不胜，僧侣和佛徒成了抵挡侵犯者的重要力气。从19世纪末到20世纪前半期，释教作为民族文明的标志和进步民族意识的手法，有了新的复兴，涌现出不少爱国僧侣。1909年，创建了巴利语校园，1914年改为巴利语高档校园。(3)老挝释教复兴老挝是东南亚释教的重要基地，盛行的上座部释教一直稳定开展。其僧伽也分大宗派和法宗派，大宗派人数占有非常大的优势。老挝除上座部释教外，也有大乘释教盛行。19世纪末，法国殖民主义占据老挝。在外国侵略期间，释教一方面遭遭到严峻冲击和损坏，一方面激起僧侣和佛徒的爱国热情。20世纪初，老挝释教逐渐复兴。(4)孟加拉释教
18世纪孟加拉释教初步复兴，一些和尚纷繁到邦邻缅甸礼佛肄业。1887年，和尚科里帕色纳在吉大港创建 孟加拉释教协会 ，一起，外地来孟加拉的和尚沙拉米特拉也在此宣教。一致的僧伽初步割裂。呈现了几个不同的释教派系。此外，新加坡的释教与我国广东、福建等地的汉传释教有根由联系。1898年，我国和尚贤慧、会辉和转道等人在新加坡制作了第一座寺院——莲山双林寺，汉传释教正式扎根安身。稍后，我国和尚圆瑛和太虚相继到新加坡传法，受戒听讲者数千人，渐渐的呈现了新加坡释教会、中华释教会和青年释教会等安排。
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