张僧繇，画家四祖之一，擅选用凹凸晕染法写真、顼道人物，用“疏体”画法。本画线条简练流通，形神备至，不似《二十八宿神行图卷》等摹本线条拘束、形象板滞，应断为真迹。如是，则此便为世上孤本了。
画中观音如绝世美人亭亭玉立，风中侧头，关爱的目光落在篮里的红鱼上。鱼下垫着的水草更详尽地体现了观音对鱼的体贴入微的爱心。
白皙的双脚一如她白皙的肤色落在尘土上，代表纯真入世。把鱼画成赤色，那是画家的绝妙构思。不只是观音要注重鱼，画家更想看画的人留意它。鲜活的鱼，代表的是生命自身，应该活在水里——合适日子的环境中。观音要把鱼带到哪里？对！脱离这只要风尘的现世，到“有水”的当地去。观音右手挽篮，左手挽带，暗示不只要超度众生，还要超度自己。
满意轮观音是密所传六观音之一，其图画一般为六臂相。至于其手持之宝藏及印相，则依经轨不同而有多种差异。据《满意轮瑜伽朗读法》所示：满意轮观音具六臂，全身金色，头上结宝顶髻，戴严肃冠，以示严肃。
冠中化有阿弥陀佛，住于说法相。六臂表明能游于六道，以大悲心免除六道众生各种磨难。
这是一幅极端精巧、描绘详尽、色彩艳丽的九世纪晚唐绢画，出自敦煌莫高窟第17窟。图中心大圆光中，主尊千手千眼观音菩萨结跏趺坐于精巧莲座之上，顶有华盖，头光由尖形光芒堆叠组成，外圈为蓝色火焰纹。
观音菩萨头戴宝冠，顶有化佛，眉间有白毫。脸庞圆润、五官俊美，神态慈祥、法相严肃。身佩项链、璎珞、臂钏、腕钏等饰品严肃全身，斜披赤色络腋。胸前上二手各拈长茎莲花，中二手当胸合十，下二手置于腹前结禅定印。身侧各手执日轮、月轮、莲花及净瓶等不同持物。死后有很多双小手，每只手画有一眼，组成圆轮背光，外圈绘赤色火焰纹。
此图为非常稀有的密十世纪绘画，全图分为上中下三段，上、中段归于金刚界曼荼罗图。
菩萨身以璎珞天衣严肃，其右手持柄香炉，炉中出卷烟一缕，烟中有五彩云，云中现净土宝楼阁。左手持莲华，华上有宝幢。其死后有一女性侍从。图之右上方，书‘引路菩’三字。
面相丰圆，头戴宝冠，冠中有阿弥陀化佛像。斜披天衣，腰系长裙，璎珞环钏饰身，神态正经。身内两边伸出40只大手，各持法器、法物。
其他千手各有一眼，奇妙地组成圆形法光，配做观音的背光，看上去像莲瓣编成的大花环，又像宣布万道光芒的红日，在很多只眼和手构成的花环和红日之中，观音菩萨结跏趺坐于莲花宝座之上。
白衣观音又叫白处观音、白住处观音，是观音菩萨呈现的许多容颜之一。白色喻纯洁，标志菩提之心，表明观音胸襟菩提之心。
据《观世音现身种种愿除全部陀罗尼》经中说，供养此观音时运用白皙的细布画观世音形像——身着白衣，坐莲座上，一手持莲花，一手提净瓶。听说诵念白衣观音经咒后白衣观音即可呈现，并且能随供者所欲求愿悉得。因而，白衣观音也是密宗常常供奉的观音菩萨之一。
我国古代许多画家都曾画过白衣观音像，元、明今后这个体裁较为盛行。在敦煌遗画中，白衣观音像并不多见，此画为国内仅见的前期著作。
画面中春蚕吐丝般紧劲铁线所体现出的高明造型技巧令人拍案叫绝：菩萨那华腴饱满的肌体、亭亭玉立的身形、绚丽如花的手姿、当风飘举的吴带、小巧玲珑的头光以及浓淡相宜的敷色，皆令观者目炫神迷。
主尊水月观音结跏趺坐，化佛冠，左手持净瓶，右手持柳枝，榜题“南无大悲救苦水月观音菩萨”，下方两边各一身供养菩萨，榜题均为“持花供养菩萨”。
此画下方有一篇根本完好的《绘观音菩萨积德行善记》，尾署“于时干德六年岁次戊辰五月癸午朔十五日丁酉题纪”，时为968年。
此画是朝廷官员程恩信为已故大乘寺坛头阁梨妙达供养敬画了此幅十一面观音像。画面下部供养人画像，画一男供养像一女供养像对坐，于一矮几上。右侧为一比丘像，死后立一小比丘尼像。题记：亡姊大乘寺坛头阇梨妙达邈真专心供养右侧男供养像，死后立一小孩供养像：信士弟（子）衙前节度押衙银青光禄大夫检校太子来宾兼御史大夫上柱国程恩信奉为亡姊敬画积德行善专心供养。
此图上部中心有圆轮背光，圆内观音菩萨头顶化佛宝冠，跣足直立于置在供坛上的莲座上，四十二只大手对称地各持法器、宝藏，其间肩上一双大手，一手举赤色日轮，一手举白色月轮；胸前双手合十；还有双手胸前作说法印，还有两手腹前作“法界定印”。
圆内有很多只要眼小手组成观音的背光，圆外四周由上而下对称地画出观音的部众眷属：最上层为四大天王，向下是大辩才天女、婆薮仙，再向下中心供桌上置香炉供养，两旁为日藏菩萨、月藏菩萨持供盘，再两旁是庖丁金刚、碧毒金刚、大神金刚、密迹金刚等。
观音下部中心为供养发愿文，右为水月观音像，左为女供养人画像。整幅画面构图奇妙，主题杰出，层次清楚，对称均衡，人物生动，色彩艳丽，俯瞰历经千余年，好像新画一样。绢画真实地描绘了观音菩萨的严肃妙相、慈善仪容。
这是一幅非常精巧细腻的敦煌绢画：主尊不空羂索观音一面八臂，结跏趺座于莲座之上。头上顶戴化佛，左肩披着以四个小白点为一菱形组的黑色鹿皮。八臂中首要双手各于胸前持长茎莲花。其他各手别离持短颈水瓶、满意宝珠、长颈水瓶、宝印、羂索、与置膝结手印、主尊相似S型的头光是中唐今后常见于敦煌岩画中的方式，头光之上为宝树环绕的伞盖，其间宝花怒放。背光下方为菩萨安坐的大莲花，其下为植有含苞待放的莲花之方型宝池。
观世音又称观音，是咱们最了解的一位释教人物。这尊观音与常见的一头两手的显教观音像不同，祂的头顶共有二十六个菩萨头和一个佛头，有一千只手，每一只手的手掌中心又有一只眼睛，所以称为「千手千眼观世音菩萨」，是密教观音的一个重要典型。
万顷波澜，四天王背负着一座七宝莲台，千手千眼观世音菩萨非常严肃地站在台上。左右各有两位菩萨陪侍，下方的天龙八部双手合什，向观音菩萨示敬。观音菩萨头戴化佛宝冠，绀发垂肩，双唇上下都有胡髭，仍作男相。但五官俊美，已流露出女性化的特质。
全图赋色妍丽，璎珞装修和七宝莲台都描绘得非常细心。人物衣纹线条柔劲流通，这些特征都与传至日本的南宋佛画非常相似，是一幅可贵的南宋释教绘画精品。
此图中的主角，曾被日本美术史家矢代幸雄称为“幽婉的梦幻般的白衣观音”，安坐于溪边的岩石上，神态正经，作冥思状。观音慈眉善目，表情慈祥，令人肃然起敬。
旁置净水瓶，死后石崖长有垂青野竹，间有淡淡清岚。观音衣纹用淡墨，圆润流通而简练；岩石用披麻皴体现，用笔秀逸，画面清幽静穆，很好地再现了观音菩萨大慈大悲、大孤寂、大关心的心境。
在门南侧还保存了一幅水月观音，也很精巧，但画家笔下的这幅水月观音与另一幅比较又天壤之别，特别是画中的岩石，碧绿和云彩等具有稠密的装修性，并且对称一致，画中描绘山水的办法足够体现了南宋山水画技法特色，可谓佳作。
主尊观音菩萨呈遊戏坐姿于石座上，慈善安祥。右侧有傾斜的山峰，左边石桌上有內插柳枝的水瓶，石座周围绿水泛动，右下方岸上有信徒二人，一人双手合掌请求。从服飾特征可知，此人无疑是其时的文官形象。另一人身材高大，上身赤裸，肤色暗紅，下穿赤色长裙，双手前举插有芍菊的花瓶。此人可能是一位西夏仆人。二位信徒在岸边隔水参见观音菩萨。观音菩萨面相及头冠為藏地风格特征，其他为汉地特征。
西夏国是释教盛行之地，西夏绘画交融了汉藏艺术风格，这幅画有非常非常重要的含义和价值。
水月观音游戏坐于铺着条毯的石凳之上，右腿半盘，左腿蜷曲而立，右手柱在石凳上，左手搭在左膝上，表情娴雅，背靠于岩石。岩石嶙峋，岩石间两颗竹树挺立而立。在观音的左旁石凳上放置一个净水瓶，瓶口插着杨枝。水瓶上方是站在浮云之上有背光的童子。观音被淡淡的圆光所笼罩。石凳前边是一弯河水，接近观音前边的水中荷花有钱人，标志对岸极乐净土。而接近别的岸边则波澜汹涌，喻指娑婆国际。
此黑水城出土的唐卡装备内容很丰厚。观音带多层头光，基层主三面头光为粉赤色，上层诸面头光为白色椭圆形。头光外圈有五道色彩，呈放射状，最外层的大圆赤色背光极为超卓。
唐卡最上端是五尊如来像，身相上色各不相同，有绿色、赤色、黄色、白色、蓝色，别离对应于不空成就如来、阿弥陀如来、大日如来、宝生如来及不动如来。五尊如来下方，观音菩萨死后左右有二比丘，手结安慰印，一般以为他们是阿难和大迦叶尊者。观音两边为四大天王；其右手一侧是东方持国天王、持伞者是北方多闻天王，左手侧是南边增加天王和持蛇者西方广目天王。唐卡底端别离是马头金刚、白伞盖佛母、摩利支天及绿度母。
此图为元代画家颜绘所作，水月观音为三十三观音之一，一般描绘其坐于临水岩石上，带大圆光。此图观音脸部圆润，神态慈祥，双手抱右膝，坐于岩岸上，死后为通明大圆光。观音身着透薄天衣，隐约可见胳膊。衣纹线条流通，以淡墨体现衣褶深浅。观音右侧为蓝色琉璃器皿，中置杨枝净瓶。岩岸下为波澜江水，后有松柏盘岩及飞泉直泻。全画以水墨为主，全体色彩宣淡而明快。
本图中的观音眉眼微吊，僧祇支提至胸高方位的容颜和穿着造型较为稀有，周围可见带有柏叶的树木，这些对普陀落伽山景象的描绘与我国宋元代以及日本镰仓至室町时期很多描绘的图画稍有不同。
在其它著作中也可见对定式部分进行改动的容姿，因而在惯例普陀落伽山白衣观音图画呈现之后，这些即被视为非常规的著作。
制作于公元700年前后的法隆寺金堂岩画，是飞鸟年代现存仅有的佛画。这些岩画是遵循释迦佛天界、阿弥陀佛天界、弥勒佛天界、药师佛天界的释教说话，在金堂四面大壁共十二面壁上制作而成的，这是日本最古、规划最大的佛画群
听说就是在延历23年空海入唐搭船遇险时观音于风雨中呈现化解船难的画像。此尊观音造像与一般较为不同，手执莲花，头戴宝冠，瞋目扬眉站立在一个木质的漆器台座上，壮硕饱满的身躯披着淡金黄色的长袍，在风雨中飘动着，双袖茸茸的的茸毛也跟着飞扬，充溢了速度与动感，衣服纹饰缓慢唐代的截金法描绘精密的纹样。
本著作的准胝观音身体涂白，以朱线勾勒概括。宝冠上贴有金箔，墨线勾勒，头发涂略带灰色的嫩绿色。衣裙及莲华宝座为略显灰色的白色及淡褐色、淡青、嫩绿等，多用混有白色颜料的中心色。概括线也用墨线勾勒，装修台座的花瓣类的概括为白色线。
本图为面向画面左边的十一面观音象。图象的右手垂在膝前，手印呈「与愿印」（指完成祈愿的手印，手心朝上五指向下舒展），手腕带着数珠，左手拿着一瓶插有红莲花的水瓶。观音的头上有菩萨面、瞋怒面、狗牙上出头各三面，及大笑面、顶上佛面各一面，共有十一面。
观世音菩萨单独前来迎候亡者的佛画是比较稀有的，有关观音菩萨引导亡者的绘画在敦煌遗画中能见到几幅，描绘的是观音菩萨引导亡魂往生西方极乐国际的场景。
这儿虽未呈现亡魂，但观音菩萨手持净瓶，结与愿印，脚踏祥云极速而来的场景，清楚也是来迎候亡者前往西方极乐净土。观音菩萨的衣衫及披帛飘带还有祥云等都在向死后飘动，为静态的画面增添了动感和速度。
此画不管从精巧的十一面头饰仍是繁复绮丽的衣衫服饰，都是精工巧笔，生动逼真，是描绘观音菩萨为主题佛画中的精品之作。
千手观音具有千手、千眼，藉以救助人间的芸芸众生。观音头顶上画有十一个小面子（三面菩萨相、三面白牙向上相、三面忿怒相、一面暴笑相、一面如来相），以及标志阿弥陀如来的化佛。千手的体现，包含持有锡杖与三钴杵等、掌上有眼的四十二只大手，以及很多只小手。
作天女造形的积德行善天（亦称吉利天，广施福德之女神）和婆薮天胁侍于观音两边，然后构成三尊象的方式。其间，婆薮天是婆罗门身世而服侍于观音的仙人（婆罗门是印度种性准则中最高位置者）。
观音和积德行善天的身躯以纤细的墨线描绘，概括在线再以朱赤色稍加晕染。观音的衣裙上，除了金箔和金泥外，还以金箔细切而成之截金，在整块布面上贴饰出纹样。其截金装修的精巧体现，在安全年代的佛画中，可谓是特别华美的。别的，背光上也装修着金箔及色彩缤纷的纹样。
高丽佛画和高丽青瓷一同被称为艺术技巧最躲藏的文明遗产，全国际现在只要160多幅高丽佛画。韩国国内只要10多幅，而日本寺庙、博物馆和个人保藏者保藏了130多幅，可谓绝品。
日本寺庙因仰慕高丽兴旺的释教文明，所以想要保藏高丽佛画。因而，在高丽晚期、朝鲜初期，高丽佛画成为倭寇的掠取目标。在朝鲜年代，也有不少高丽佛画因交际和交易需求跳过玄海滩被运往日本。因其时推广废佛方针，所以朝鲜年代并不注重释教遗产。因而到20世纪70年代后期，韩国国内已无一幅高丽佛画。
高丽佛画形状细腻浓艳，色彩艳丽，勾勒有力，是一种蕴含了高丽年代原有的文明形状的宗教工艺品。特别是被称为“水滴观音”的日本浅草寺所保藏的《水月观音图》非常有名，这幅著作在日本当地都没有公开过，连日本学者都很难见到它
据画面题记，此图系朝明显宗五年（1550）仁宗的妃子恭懿王大妃为祈愿仁宗（1545在位）冥福而作，内容依《妙法莲华经》卷七〈观世音菩萨普门品〉及《楞严经》记叙，由李自实制作，尝供奉于韩国全罗南道灵岩郡道岬寺金堂。依题记判别，此幅是韩国现存仅有的三十二观音应身图。
翠竹下、磐岩上，主尊观世音菩萨头戴宝冠，顶有化佛。发髻高束、发绺垂肩而下。细眉长目，双目微垂、脸庞圆润，神态慈祥。身着一袭白色衣衫，饰以赤色边际，佩璎珞及手镯严肃全身。呈安闲姿安住在波澜磐岩之上。身旁置有一金色的净瓶，内插一株碧绿的柳树枝，天然曲折下垂，静静而立。上方祥云旋绕、小鸟翱翔。下方嶙峋怪石、波澜翻滚，左右两边有善财童子和龙王在参拜观音菩萨。
而本图是《观安闲满意轮菩萨瑜伽法》所提及的六臂金色身的最常见姿势。右侧榜首手掌舒开抚脸颊，遵循了胎藏曼荼罗观音院中的图画。
莲华座很多运用细金箔线，造型细腻美丽，观音右膝立起盘坐其上，全身沐浴在巨大的月轮光芒之中。左边榜首手应该按住光亮山，但本图中手掌却放在金泥涂色的盘石上。观音肉身涂金色，用朱线勾勒。穿着和饰物赋彩绮丽，而上方的立涌（斑纹的一种，对称的波澜型图画组合，中心大两端窄）、格子和卍字(manjitunagi)等用细金箔纹精心装点装修。月轮上匠心独运地施以调有金泥的朱色，展示了观音全体包金泥的特殊效果。
此画是狩野元信的代表著作，亦是日本美术界较为有名的一幅画，在日本有关绘画的论文中被重复引证。峭壁下、攀岩上，主尊观世音菩萨头戴风帽，发髻高束。细眉长目，双目微垂、脸庞圆润，神态慈祥。身着一袭白色衣衫，佩璎珞严肃全身。衣褶线条流通、天然垂下。呈跏趺坐安住在波澜盘岩之上。两边似悬崖峭壁、古树枯藤，下方嶙峋怪石、波澜翻滚。
在大海峭壁枯藤之下，一轮巨大的明月式洁白头光里，观音菩萨束发髻，发绺垂肩。脸庞圆润、五官俊美，双目微垂，神态慈祥、法相严肃。以安闲姿倚靠在大海磐岩之上，净瓶内插有一枝柳树静静在身旁而立，磐岩下是翻滚的波澜波浪。观音菩萨身姿冷眼旁观、舒展大气，让人见而欢欣，法喜充溢。
此幅“满意轮观音图”的上部树木取自技法超前的水墨画，尊像部分一般以为是五颜六色满意轮观音像的水墨画版。观音的衣裙及宝冠、莲花宝座等处施有细腻的金泥图画，却并不耀眼，圆光的背面隐约可见的岩石选用淡墨描绘，画面全体环绕观音描绘其周围的空间，本图是唯有通晓水墨技法的良全方能绘成，作为14世纪的水墨佛画也可谓是极端成功的。画面右下角有“海西人（kaiseijin）良全笔”的金泥落款。
这是一幅非常稀有的元末明初以男观音为主尊的白衣观音图；又由于画面左上方有其时杭州灵隐寺掌管慧明禅师的题赞而出名。此画体现的是主尊白衣观音菩萨慈祥地安坐于普陀山珞珈山海滨岩石之上，身侧怪石嶙峋、峰峦叠嶂，身下浪涛翻滚，死后峭壁上方枯藤松柏斜插。在松枝下方，观音菩萨发髻高束，披戴风帽，面相圆润，神态慈祥、法相严肃。一袭白衣天然垂下，衣纹简练流通、尊贵高雅。唇下的一缕胡须显现主尊为男观音。
图中观音脸庞慈祥，安坐于仙坛之上，小童侍女恭敬地站于两边，水面上，一身着铠甲的武士站于祥云之上，水中老龙王面朝观音持笏板相敬，周围竹影婆娑，祥云旋绕，一派仙界。笔触纤细流通，人物神态描写精巧。
这幅明代大型绢画，标准硕大，制作精密备至。以稀有宝贵的植物及矿藏颜料制作而成，并施以金粉，色彩绮丽沉稳，烘托出观世音菩萨绘声绘色的神态与崇高的神韵，生意盎然。
此画像为明代福信女林观十娘为保身体安全而出资所绘，此画制作极端精密考究，笔触冷静谨慎、设色慎重，所绘观音脸庞打量、严肃逼真。头饰绮丽宝冠，上有化佛（阿弥陀佛）。菩萨面向饱满规矩、宽额、脸型方圆，目为丹凤青莲华眼，呈微睁状，表情静穆吉利，高鼻柔唇，有胡须。配饰璎珞珠宝挂件，身着绮丽衣衫，跏趺坐于绮丽的莲花宝座之上。
在绘画上，能看出作者沉稳详尽的画法及谨慎的构图与明代中期的宫殿准则是严密相连。技法熟练，线条沉稳有力，佛像标准谨遵造像测量经所绘，笔触法度谨慎，最细微处皆描绘的生动逼真。
这幅精巧的佛画是一组画册中的一幅，与美国费城艺术博物馆保藏的《珞珈山白衣观音与十六罗汉图》简直完全一致。
主尊白衣观音菩萨慈祥地安坐于普陀山珞珈山石窟内，下方浪涛翻滚，有一红衣童子即善财童子正在朝拜观音菩萨。石窟二侧及松树下、石桥上共有十六罗汉环绕。
丁观鹏（1547—1628年尚在），字南羽，号圣华居士，休宁（今安徽休宁）人。善画人物，佛像，尤工白描，兼能山水。早年人物画用笔细秀谨慎，取法文徵明、仇英，后变化为粗劲苍厚，独树一帜。所作体裁多为罗汉、观音大士和历史人物故事等。又能作山水，近吴门文氏，偶用米法写山，处处臻妙。并制作了不少书本插图，对其时木版描写艺术具有必定影响。曾为名墨工程君房、方于鲁画墨模。
观音菩萨发绺披肩、脸庞圆润，法相严肃。结跏趺安住于须弥座莲台之上。身着菩萨天衣，饰以璎珞宝珠严肃全身。圆轮背光中对称地画观音菩萨伸出的42只手，其间一双主臂高托坐佛像于头顶、还有一双主臂当胸合掌、还有一双主臂讨饭结禅定印。除了三双手作法印，其他各手对称地持各种法器、法物。
观音两边对称地站着二十八部众中的部分天王、众神，如四大天王、婆菽仙人、吉利天女、阿修罗王、火神王等。法座下方正中为梵天正在请法的背影。此画人物很多、局面恢宏、是非常精巧的明代艺术珍品。
闵贞(1730-1788)，清画家。江西南昌人，旅居湖北汉口，字正斋，或呼闵騃子。善书画篆刻。尤工山水、适意人物，翰墨洒脱。
《悲母观音》很好地运用了释教绘画和水墨画的描法，一起在色彩感觉和空间掌握方面奇妙地采收了西洋画之所长。
深圳市抱朴轩文明有限公司：是一家文明艺术品出资、鉴赏、生意的非公有制企业。公司依托多年累积的艺术界资源，打造一个高端的艺术品咨询、生意与出资的文明交流平台，包含艺术精品的展销、鉴藏、拍卖等，首要运营我国美协、书协、画院等海内外名人字画，为广阔艺术家和保藏家供给一个交流平台。
微信/电话同号
